Penambahan Lafadz Takbir Hari Raya
Deskripsi Masalah Perbedaan keinginan membuat seseorang berbeda persepsi, yang akan berujung kepada perbedaan keyakinan. Tak terkecuali orang yang membaca takbir pada malam hari raya atau siangnya. Kadang dari mereka menambah takbir dengan permulaan surat al-Ikhlâsh. Ada pula yang menambah dengan beberapa ragam bacaan lain. Pertanyaan Bagaimana hukum membaca ayat tersebut? Jawaban Sighat takbir yang dibenarkan serta yang warid dari Nabi e adalah sebagai berikut: اَللهُ اَكْبَرُ (ثَلَاثًا) لَااِلَهَ اِلَّاللهُ هُوَ اللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. اَللهُ اَكْبَرُ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَا نَ اللهِ بُكْرَةً وَاَصِيْلًا، لَا اِلَهَ اِلَااللهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَاَعَزَّجُنْدَهُ وَحَزَمَ الْاَحْزَا بَ وَحْدَهُ، لَا اِلَهَ اِلَّا اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. Dan apabila ada penambahan seperti yang ditanyakan, maka boleh. Rujukan رَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ خَرَجَ يَوْمًا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ وَحُذَيْفَةَ وَالْأَشْعَرِيِّ فَقَالَ: إنَّ هَذَا الْعِيدَ غَدًا فَكَيْفَ التَّكْبِيرُ ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: تُكَبِّرُ وَتَحْمَدُ رَبَّك وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ وَتَدْعُو وَتُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ اهـ. وَلَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى اسْتِحْبَابِ الصَّلَاةِ بَعْدَ التَّكْبِيرِ الَّذِي لَيْسَ فِي صَلَاةٍ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إذَا فَصَلَ بَيْنَ التَّكْبِيرَاتِ فَصَلَ بِالثَّنَاءِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ e كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِ الشَّارِحِ، وَلَوْ قَالَ مَا اعْتَادَهُ النَّاسُ وَهُوَ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ تَسْلِيمًا كَثِيرًا لَكَانَ حَسَنًا. (نهاية المحتاج، 2/400) وَاَحْسَنُ صِيْغَةِ مَااعْتَادَهُ النَّاُس وَهُوَ اَللهُ اَكْبَرُ (ثَلَاثًا) لَا اِلَهَ اِلَّا اللهُ هُوَ اللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. اَللهُ اَكْبَرُ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَا نَ اللهِ بُكْرَةً وَاَصِيْلًا لَا اِلَهَ اِلَا اللهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَاَعَزَّجُنْدَهُ وَحَزَمَ الْاَحْزَابَ وَحْدَهُ لَاِ الَهَ اِلَّا اللهُ وَلَا نَعْبُدُ اِلَّا اِيَّاهُ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنُ وَلَوْكَرْهَ الْكَافِرُوْنَ لَا اِلَهَ اِلَّا اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ، ثُمَّ الصَّلَاُة وَالسَّلاَمُ عَلىَ النَّبِيَِّ وَاَلِهِ وَصِحْبِهِ بِأَيِّ صِفَةٍ كَانَتْ فَلَا تَتَعَيَّنُ الصِّيْغَةُ الَّتِيْ عَلَيْهَا الْعَمَلُ الآنَ وَكُلُّ ذَلِكَ وَارِدٌ حَتَّّى لَفْظِهِ لِاَنَّهُ رَوَاَها الْعَلْقَمِيُّ. (الشرقاوي، 1/287) Lajenah Tashih...
Anak Mengaqiqahi Orang Tua
Deskripsi Masalah Amin adalah seorang pengusaha sukses, mungkin karena ketekunan sejak kecil dan baktinya kepada orang tua, sehinga ia menuai buahnya di masa dewasa. Suatu hari ia mendengar cerita bahwa orang tuanya belum diaqiqahi, kemudian dia langsung membeli kambing guna mengaqiqahi orang tuanya. Pertanyaan Bagaimana hukum anak mengaqiqahi orang tua yang masih hidup atau sudah meninggal dunia? Jawaban Mengaqiqahi orang tua yang masih hidup boleh, apabila mendapat izin darinya. Sedangkan mengaqiqahi orang tua yang sudah meninggal hukumnya juga diperbolehkan, apabila ada wasiat, sebagaimana diperbolehkannya melakukan kurban atas nama mayit (menurut sebagian pendapat). Rujukan وَلَا عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا. (وَلَا) تَضْحِيَةَ (عَنْ مَيِّتٍ لَمْ يُوصِ بِهَا) لِقَوْلِهِ تَعَالَى ]وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى[ فَإِنْ أَوْصَى بِهَا جَازَ، فَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَالْبَيْهَقِيِّ وَالْحَاكِمِ )أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ عَنْ نَفْسِهِ وَكَبْشَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ e وَقَالَ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ e أَمَرَنِي أَنْ أُضَحِّيَ عَنْهُ، فَأَنَا أُضَحِّي عَنْهُ أَبَدًا( لَكِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ شُرَيْكٍ الْقَاضِي وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَقَدَّمْنَا أَنَّهُ إذَا ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِهَا، وَقِيلَ تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ وَإِنْ لَمْ يُوصِ بِهَا؛ لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ، وَهِيَ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ، وَتَقَدَّمَ فِي الْوَصَايَا أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ السَّرَّاجَ النَّيْسَابُورِيَّ أَحَدَ أَشْيَاخِ الْبُخَارِيِّ خَتَمَ عَنْ النَّبِيِّ e أَكْثَرَ مِنْ عَشْرَةِ آلَافِ خَتْمَةً وَضَحَّى عَنْهُ بِمِثْلِ ذَلِكَ. (مغني المحتاج، 4/638) (فَرْعٌ) لَوْ ضَحًّى عَنْ غَيْرِهِ بِغَيْرِ اِذْنِهِ لَمْ يَقَعْ عَنْهُ (وَأَمَّا) التَّضْحِيَةُ عَنِ الْمَيِّتِ فَقَدْ أَطْلَقَ أَبُوْ الْحَسَنِ الْعُبَادِيُّ جَوَازَهَا لِاَنَّهَا ضَرْبٌ مِنَ الصَّدَقَةِ وَالصَّدَقَةُ تَصِحُّ عَنِ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ وَتَصِلُ إِلَيْهِ بِالْاِجْمَاعِ وَقَالَ صَاحِبُ العِدَّةِ وَاْلبَغَوِيُّ لَا تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنِ الْمَيِّتِ إِلَّا اِنْ يُوْصِيْ بِهَا وَبِهِ قَطَعِ الرَّافِعِيُّ فِيْ الْمُجَرَّدِ وَاللهُ أَعْلَمُ. قَالَ اَصْحَابُنَا وَإِذاَ ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ بِغَيْرِ اِذْنِهِ فَاِنْ كَانَتِ الشَّاةُ مُعَيَّنَةً بِالنَّذَرِ وَقَعَتْ عَنِ الْمُضَحِّيْ وَاِلّاَ فَلَا كَذَا قَالَهُ صَاحِبُ العِدَّةِ وَآخرُوْنَ وَاَطْلَقَ الشَّيْخُ اِبْرَاهِيْمُ الْمَرُوْرُوْذِيُّ اَنَّهَا تَقَعُ عَنِ الْمُضَحِّيْ قَالَ هُوَ وَصَاحِبُ الْعِدَّةِ وَآخرُوْنَ وَلَوْ ذَبَحَ عَنْ نَفْسِهِ وَاشْتَرَطَ غَيْرَهُ فِيْ ثَوَابِهَا جَازَ قَالُوْا وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ الْحَدِيْثُ الْمَشْهُوْرُ عَنْ عَائِشَةَ )أَنَّ الّنَبِيَّ e ذَبَحَ كَبْشًا وَقَالَ بِسْمِ اللهِ اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ ضَحِّى بِهِ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَاللهُ أَعْلَمُ. وَاحْتَجَّ الْعُبَادِيُّ وَغَيْرُهُ فِيْ التَّضْحِيَةِ عَنِ الْمَيِّتِ بِحَدِيْثِ عَلِى بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ t أَنَّهُ كَانَ )يُضَحِّىْ بِكَبْشَيْنِ عَنِ النَّبِيْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِكَبْشَيْنِ عَنْ نَفْسِهِ وَقاَلَ اِنَّ رَسُوْلَ اللهِ e أَمَرَنِيْ أَنْ أُضَحِّىْ عَنْهُ أَبَدًا فَأَنَا أُضَحِّىْ عَنْهُ أَبَدًا( رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَالتُّرْمُذِيُّ وَاْلَبْيهَقِيُّ قَالَ اْلبَيْهَقِيُّ اِنْ ثَبَتَ هَذَا كَانَ فِيْهِ دَلَالَةٌ عَلَى صِحَّةِ التَّضْحِيَةِ عَنِ الْمَيِّتِ. وَاللهُ أَعْلَمُ. (المجموع شرح المهذب، 8/406) و (توشيح على ابن قاسم، 273) و (الموسوعة الفقهية، 30/278) و (فتح الوهاب، 2/330) و (الإيضاح، ...
Kurban Atas Nama Orang Meninggal
Deskripsi Masalah Sering dijumpai seseorang yang berkurban atas nama orang yang telah meninggal dengan cara diwakilkan pada kiai setempat. Setelah disembelih, daging kurban tersebut dibagikan kepada seluruh masyarakat tanpa mempertimbangkan status sosialnya, sebab apabila dipilah-pilah akan menimbulkan kecemburuan sosial, sehingga dikhawatirkan akan terjadi kerenggangan antar-warga. Bahkan sang kiai sendiri tanpa sungkan-sungkan ikut menikmati daging tersebut, dengan dalih mudhahhî telah memberikan kuasa penuh kepadanya. Sementara dalam konpsep fikih Syafii, tidak diperkenankan mudhahhî atsas nama mayit untuk mengkonsumsi daging tersebut, sebab ia harus mendapatkan izin terlebih dahulu dari orng yang telah meninggal dunia, padahal hal itu tidak mungkin dilakukan. Pertanyaan Adakah pendapat yang memperbolehkan mudhahhî atau wakilnya untuk mengambil bagian kurban tersebut? Jawaban Ada, menurut Imam Subki dengan catatan: a) Penyembelih adalah ahli waris. b) Berupa kurban sunat. c) Wakil mengambil sesuai dengan ketentuan muwakkil atau mengambil daging yang setara dengan kebutuhan sehari-semalam bila tidak ada izin dari muwakkil. Rujukan كِتَابُ الضَّحَايَا مَسْأَلَةٌ إِذَا أَهْدَى الْمُضَحِّي مِنْ أُضْحِيَّةٍ إِلَى غَنِيٍّ شَيْئًا هَلْ يَجُوْزُ لِلْغَنِيِّ أَنْ يُهْدِيَهُ إِلَى غَيْرِهِ إِنْ قُلْتُمْ يَجُوْزُ فَمَا مَعْنَى قَوْلِ الرَّافِعِيِّ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُمَلِّكَ الْأَغْنِيَاءَ الْجَوَابُ قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامِ رَحِمَهُ اللهُ الْأَصْلُ الَّذِي يَنْبَغِيْ أَنْ يَعْتَمِدَ فِي هَذَا الْبَابِ وَلَمْ أرَهُ مَنْقُوْلًا وَلَكِنِّي قَرَّرْتُهُ تَفَقُّهًا لِمَا رَأَيْتُ الْمَسَائِلَ لَا تَسْتَمِرُّ إِلَّا عَلَيْهِ وَالْقَوَاعِدَ وَالْأَدِلَّةَ تَشْهَدُ لَهُ أَنَّ أُضْحِيَّةَ التَّطَوُّعِ يّزُوْلُ الْمِلْكُ عَنْهَا بِالذَّبْحِ للهِ تِعِالِى وِمِصْرِفُهَا وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا الْفُقَرَاءُ تَمْلِيْكًا وَالثَّانِي الْأَغْنِيَاءُ اِنْتِفَاعًا وَالْمُضَحِّي أَحَدُهُمْ وَلَهُ الْوِلَايَةُ عَلَى ذَلِكَ وَقِسْمَتُهُ وَتَفْرِقَتُهُ فَإِنَّ الْمُضَحِّيَ يَتَقَرَّبُ بِأُضْحِيَّتِهِ بِالذَّبْحِ وَبِذَلِكَ تَنْتَقِلُ عَنْهُ إِلَى اللهِ تَعَالَى وَهَذَا مَعْنَى الْقُرْبَةِ فِيْهَا وَإِنْ جَازَ لَهُ الْأَكْلُ مِنْهَا لِأَنَّهُ مَأْذُوْنٌ فِي ذَلِكَ مِنَ اللِه تَعَالَى وَإِذَا عُلِمَ ذَلِكَ فَإِذَا أَعْطَى مِنْهَا لِلْفُقَرَاءِ كَانَ تَمْلِيْكًا وَلَيْسَ الْمَعْنَى يُمَلِّكُهُمْ بَلْ يُعْطِيْهِمْ كَمَا يُعْطِيْهِمْ لِلزَّكَاةِ فَيَمْلِكُوْنَهَا مِلْكَا تَامًّا يَتَصَرَّفُوْنَ فِيْهِ بِالْبَيْعِ وَغَيْرِهِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ الْمَقْصُوْدُ الْأَعْظَمُ بِهَا وَلَا يَحْصُلُ لَهُمُ التَّصَرُّفُ التَّامُ إِلَّا بِالتَّمْلِيْكِ التَّامِ فِي ذَلِكَ لِيَنْتَفِعُوْا بِهَا وَبِثَمَنِهَا فَمَعْنَى قَوْلُهُ يُمَلِّكُ الْفُقَرَاءَ أَنَّهُ يُعْطِي لَهُمْ وَيُسَلِّطُهُمْ تَسْلِيْطًا تَامًا عَلَيْهَا وَإِذَا أَكَلَ هُوَ مِنْهَا يَأكُلُهَا وَلَيْسَتْ عَلَى مِلْكِهِ بِلِ الْإِذْنُ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَإِذاَ أَهْدَى مِنْهَا إِلَى غَنِيٍّ فَقَدْ أَحَلَّ ذَلِكَ الْغَنِيُّ مَحَلَّهُ وَرَفَعَ يَدَهُ عَمَّا أَهْدَاهُ لَهُ فَلِلْغَنِيِّ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ وَيُهْدِي أَيْضًا وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْهَدِيَّةِ الَّتِي هِيَ التَّمْلِيْكُ لِمَا قَدَّمْنَاهُ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِلْكَهُ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ رَفْعُ يِدِهِ وَتَسْلِيْطِ غَيْرِهِ عَلَيْهَا وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيْعَ لِكَوْنِهِ غَيْرَ مِلْكٍ وَإِنَّمَا لَمْ يَمْلِكْ لِكَوْنِهِ لَيْسَ هُوَ الْمَقْصُوْدُ الْأَعْظَمُ مِنْهَا لِمَا قَدَّمْنَا أَنَّ الْمَقْصُوْدَ الْأَعْظَمَ مِنْهَا الْفُقَرَاءُ فَمَقْصُوْدُ الْأُضْحِيَّةِ تَمْلِيْكُ الْفُقَرَاءِ وَالْإِبَاحَةُ لِلْمُضَحِّي وَالْأَغْنِيَاءِ هَذِهِ حَقِيْقَتُهَا وَقَدْ نَشَأَ لَنَا مِنْ هَذَا فَرْعَانِ لَمْ أَرَ فِيْهِمَا نَقْلًا إِلَى الْآَنَ أَحَدُهُمَا لَوْ مَاتَ الْمُضَحِّي وَعِِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ لَحْمِ الْأُضْحِيَّةِ الَّذِي يَجُوْزُ لَهُ أَكْلُهُ وَأَهْدَاهُ فَمُقْتَضَى مَا قَرَّرْنَاهُ أَنَّهُ لَا يُوْرَثُ عَنْهُ وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُوْنَ لِوَارِثِهِ وِلَايَةُ...
Menghadiri Ritual Syiah
DESKRIPSI MASALAH Di kabupaten Bondowoso memang sejak lama kelompok syiah mengadakan acara milad Fatimah, yang mula diadakan dalam kelompok kecil dan terus berkembang sampai bervolume besar (pengajian umum) , dan memang semenjak acara tersebut di adakan sebagian besar warga Bondowoso, terutama Nahdiyyin sangat mengkhawatirkan terselenggaranya acara tersebut, bisa mempengaruhi aqidah warga Nahdiyyin , terlebih lagi di saat terbentuk dalam skala umum sehingga dari kalangan Nahdiyyin sebagai bentuk rasa kekhawatiran dari mereka mengadakan berbagai bentuk penolakan , baik dengan cara mengirim surat kepada instansi pemerintah , intruksi pada warga untuk tidak menghadiri , mengadakan acara tandingan, atau bahkan demo damai. Pertanyaan : Bagaimana menghadiri acara syiah ? JAWABAN : Haram karena menimbulkan fitnah besar yang tidak ada faidah agama. IBARAT: بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (4/ 270) ( الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية ) وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } الآية وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها } قال المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان ( كأن يغري ) من الإغراء ( الناس على البغي ) من الباغي بغية المسترشدين (ص: 632) (مسألة : ك) : شخص أمكنه حفظ القرأن العظيم ، وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهي عنه ، فالذي يظهر أن الأولى التعلم والتعليم ، والاستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج المستقيم ، وليس هذا من قاعدة درء المفاسد ، إذ المفسدة هنا غير محققة بل متوهمة ، وثواب حفظ القرآن محقق ، والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة. المجموع شرح المهذب (16/ 402) أما الاحكام فإنه يجوز ضرب الدف في العرس لحديث: فصل ما بين الحلال والحرام الدف وأقل ما يفيده هذا الحديث هو الندب، ويؤيد ذلك ما في حديث المازنى عمرو بن يحيى عن جده أبى الحسن (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف ويقال: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم) رواه ابن ماجه قال في الفتح: في رواية شريك: فقال: فهل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغنى قلت ماذا، قال تقول: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم فإذا دعى إلى وليمة فيها دف أجاب، وان دعى إلى وليمة فيها منكر من خمرأو مزامير فضلا عن الراقصات والمغنيات وما أشبه ذلك، فان علم بذلك قبل الحضور، فان كان قادرا على إزالته لزمه أن يحضر لوجوب الاجابة وإزالة المنكر، وان كان غير قادر على إزالته لم يلزمه الاجابة ولم يستحب له الحضور بل ترك...
Ketika Hary Tanoesoedibjo Berkunjung ke Pesantren
Deskripsi Masalah Dalam beberapa hari ini media masa diramaikan dengan berita kunjungan Ketua Umum Partai Perindo, Hary Tanoesoedibjo ke Pesantren Al-Falah Banjarbaru, Kalimantan Selatan. Dalam kunjungan tersebut, tokoh politikus pemilik MNC Grup yang biasa disebut dengan HT tersebut, ia mengenakan baju seragam Perindo berwarna putih dan memakai peci nasional, bahkan dalam sebagian posenya, pria beragama Kristen kelahiran tahun 1965 tersebut, HT mengenakan surban layaknya seorang ustad. Dalam kesempatan tersebut HT sempat berbagi pengalaman membangun usaha dan wawasan kebangsaan terhadap ribuan santri Pesantren tersebut. Tak ayal kunjungan HT tersebut disambut langsung oleh pengasuh dan para santri, mereka yang notabenenya adalah pemangku lembaga keislaman memberi penghormatan yang sangat special kepada non muslim. Bahkan bisa dikatakan melampai batas, para santri menyambut kedatangan HT dengan diiringi tabuhan rebana dan salawat layaknya menyambut seorang ulama besar dan mulya, para santripun berdiri berjejer rapi Menyambut kedatangan HT seraya bersalaman dengan mencium tangan nya. Pertanyaan Bagaimana hukum menyambut kedatangan orang non muslim dengan cara diiringi rebana dan salawat sambil berdiri berjejer? Bagaimana pandangan syariat mengenai bersalaman kepada non muslim dengan cara mencium tangannya? Jawaban Menyambut kedatangan non muslim dengan cara : 1) berdiri berjejer menyambut kedatangan non muslim yang seperti layaknya penyambutan kepada seorang ulama’ atau orang soleh, 2) diiringi tabuhan rebana sambil bersalawat seolah menghormat kedatangan Nabi Muhammad SAW pada waktu ke Madinah, 3) bersalaman dengan mencium tangan non muslim, semua itu bentuk penghormatan kepada non muslim yang dilarang oleh Syariat Allah. Dalam kitab Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubro karya imam ibnu hajar al-Haitay menjelaskan “orang islam tidak boleh (haram) mengagungkan atau menghormat orang kafir dengan berbagai bentuk penghormatan, dan barangsiapa menghormat orang kafir karena menginginkan hartanya maka orang tersebut berdosa dan bodoh” Nabi Muhammad SAW berkata: “barang siapa rendahdiri (tawadu’) kepada orang islam kaya dikarenakan kekayaannya maka hilanglah dua pertiga agamanya”, hal ini tawadu’ kepada orang islam semata-mata karena kekayaannya sudah dapat menghilangkan dua pertiga agamanya apalagi tawadu’ kepada orang kafir. الفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 223) وسئل نفع الله تعالى بعلومه هل يجوز للمسلم أن يقبل يد الحربي المشرك وأن يقوم إليه وأن يصافحه وأن يتخضع إليه وكل ذلك ليناله منه مالية وإذا قلتم بعدم الجواز فما يترتب عليه وماذا يلزمه فأجاب بقوله لا يجوز للمسلم أن يعظم الكافر بنوع من أنواع التعظيم سواء المذكورات وغيرها ومن فعل ذلك طمعا في مال الكافر فهو آثم جاهل كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه فإذا كان التواضع للمسلم الغني يذهب ثلثي الدين فما بالك بالتواضع للكافر والله سبحانه وتعالى أعلم Lajnah Tashih Sidogiri...
Pro & Kontra Perlindungan Komunitas LGBT
Deskripsi Masalah LGBT adalah singkatan dari Lesbian, Gay, Bisex, and Transgender. Istilah tersebut digunakan pada tahun 1990 untuk menggantikan frasa “komunitas gay”. Akhir-akhir ini keberadaan LGBT yang semakin mencuat mendapat reaksi beragam. Ada yang melindungi, ada pula yang menolak. Dari MUI pusat dan mayoritas ormas keagamaan, menolak dan berpendapat bahwa LGBT merupakan bentuk kejahatan seksual yang layak dihukum. Sekretaris komisi fatwa MUI, Asrorunni’am Sholeh, sebagaimana dikutip Republika menyatakan, “Yang tak kalah penting adalah pemerintah wajib mencegah meluasnya penyimpangan orientasi seksual. Artinya, kalau ada lelaki yang sifatnya keperempuanan atau perempuan yang kelaki-lakian itu ada langkah-langkah penyembuhan. Pengembalian kepada fitrah kemanusiaan”. Hal lain yang menjadi rekomendasi MUI, yakni pemerintah tidak boleh mengakui pernikahan sesama jenis. Sebab, hal itu bertentangan dengan prinsip-prinsip bernegara. MUI juga meminta pemerintah dan masyarakat untuk tidak membiarkan aktivitas seksual sesama jenis dan penyimpangan seksual lainnya hidup di tengah masyarakat karena dapat mengganggu ketertiban sosial dan hukum. Lain halnya dengan Komnas HAM. Mereka berpendapat bahwa pelaku LGBT harus dilindungi negara. Mereka mendesak Negara untuk hadir memberikan perlindungan dan pemenuhan hak Komunitas LGBT sebagaimana yang tertuang dalam Konstitusi dan program Nawacita (istilah yang merujuk kepada visi-misi yang dipakai oleh presiden Joko Widodo dan Wakilnya). Menurut mereka, sesungguhnya keberadaan Komunitas LGBT telah diakui oleh Negara, antara lain dengan adanya Peraturan Menteri Sosial No. 8/2012 terkait Kelompok Minoritas, yang menyebutkan adanya gay, waria dan lesbian; serta Peraturan Menteri Dalam Negeri No. 27/2014 tentang Pedoman Penyusunan, Pengendalian dan Evaluasi Kerja Rencana Kerja Pembangunan Daerah tahun 2015 yang memasukkan gay, waria dan lesbian dalam Peraturan tersebut. Namun sungguh disesalkan, apa yang ada dalam berbagai peraturan Negara tersebut tidak mengusung semangat dalam Prinsip-prinsip Yogjakarta dan justru mendiskriminasi dan memberikan stigma terhadap Komunitas LGBT. Berkaitan dengan hal di atas, Komnas HAM mendesak Negara untuk hadir memberikan perlindungan dan pemenuhan hak Komunitas LGBT sebagaimana yang tertuang dalam Konstitusi dan program Nawacita. Untuk itu Komnas HAM mendorong: Para Pejabat Publik untuk menghentikan memberikan pernyataan-pernyaan negatif yang memicu timbulnya kekerasan dan pelanggaran HAM bagi Komunitas LGBT serta mengambil kebijakan dan program yang mengacu pada Prinsip-prinsip Yogjakarta terkait Komunitas LGBT; Pada Penegak Hukum agar menghentikan segala bentuk pembiaran tindakan kekerasan yang dilakukan oleh Organisasi Masyarakat maupun Individu kepada Komunitas LGBT. Media Massa untuk memberitakan secara berimbang dan tidak memberitakan hal-hal yang menimbulkan stigma dan kekerasan bagi Komunitas LGBT; Masyarakat untuk tidak melakukan diskriminasi dan kekerasan kepada Komunitas LGBT. Pertanyaan : Bagaimanakah seharusnya negara hadir terkait dengan kewajiban negara untuk melindungi komunitas LGBT ? Jawaban : Tugas besar negara adalah memberi perlindungan kepada seluruh rakyatnya. Kewajiban memberikan perlindungan setidaknya harus mencakup kulliyyat al-Khams, yaitu hifzh al-Nafs, hifzh al-Din, hifzh al-Aql, hifzh al-‘Irdli dan Hifzh al-Nasl. Tidak dapat dipungkiri bahwa LGBT...
Bahtsu Masail
-
Membasuh Leher Ketika Wudhu 13 Okt 2020 -
-
-
-
Agenda
-
Spesial Ramdhan Di Pondok Pesantren Sidogiri 25 Mar 2019 -
-
-
