Siapakah Imam Mahdi?
Deskripsi Masalah Dalam kitab Bughyatul-Musytarsidîn hlm. 296 dijelaskan bahwa Imam Mahdi adalah seorang laki-laki dari keturunan Sayyidah Fatimah radhiyallâhu ‘anhâ. Beliau adalah penyebar keadilan ke segenap penjuru dunia. Menurut as-Suyuthi mengutip dari gurunya al-Iraqi, bahwa al-Mahdi lahir pada tahun 255 H. Dengan demikian pada tahun 958 umur al-Mahdi telah m encapai 703 tahun dan sekarang (1428) berarti sudah 1127 tahun. Akan tetapi kalau kita tilik lagi pendapat imam as-Suyuthi ini sejalan dengan pendapat Syiah Itsna Asyariah tentang Imam ke-12, yaitu Imam Muhammad bin Hasan al-Askari. Bedanya dari pendangan Syiah, Imam Mahdi lahir pada tahun 256 H, sedangkan Syiah meyakini kegaiban Hasan al-Askari sebagai Imam Mahdi al-Muntadzar. Pertanyaan Siapa sebenarnya Imam Mahdi menurut pandangan Ahlusunnah wal Jama’ah ? Apakah Imam Mandi yang diungkapkan as-Suyuti adalah Imam al-Askari yang diyakini oleh Syi’ah ? Jawaban Imam Mahdi adalah lelaki yang namanya sesuai dengan Nabi Muhammad Saw dan nama ayahnya sama dengan nama ayah Nabi Muhammad bin Abdullah. Keadilannya merata keseluruh permukaan bumi. Ia tidak akan wafat hingga menguasai Arab. Tidak sama karena menurut Ahlusunah wal Jamaah namanya Muhammad bin Abdullah sedangkan menurut Syiah Muhammad bin Hasan al-Askari. Refrensi: (عون المعبود، 9/319)، (عقد الدرر في اخبار المنتظر،...
Gara-gara Nafkah, Istri Kerja Sendiri
Sebuah kisah nyata terjadi di suatu daerah tentang problematika rumah tangga. Sebut saja pasangan suami istri bernama Joni dan Susi. Keduanya telah membina rumah tangga yang bisa dibilang lumayan berada. Namun, lamanya usia pernikahan tersebut tidak membuat Susi bertambah cinta kepada Joni. Pasalnya nafkah yang diberikan Joni dianggap masih kurang oleh Susi. Mungkin karena Susi terbawa gaya hidupnya yang tergolong menengah ke atas saat masih bersama orang tuanya. Beberapa waktu kemudian, Susi nekat keluar rumah dan pergi ke luar negeri untuk mencari nafkah dirinya sendiri, tanpa seizin sang suami. Kenekatannya ini sebenarnya terinspirasi kesuksesan Santi di luar negeri yang telah mendapatkan izin dari suaminya atas dasar membantu kehidupan keluarga. Ironisnya setelah Susi pulang dari luar negeri, dia minta cerai kepada suaminya. Namun sayang sekali suaminya bilang bahwa dia tidak akan menceraikanya sampai mati. Pertanyaan: Bagaimana hukumnya Susi keluar dari rumah tanpa izin dari suaminya dengan tujuan mencari nafkah sebagaimana dalam kasus di atas? Bolehkah seorang istri bekerja di luar daerahnya baik di dalam atau di luar negeri atas izin suami dengan tujuan membantu ekonomi keluarga? Jika tidak boleh, bagaimana solusinya? Adakah solusi untuk Susi agar bisa cerai dengan suaminya yang dianggap kurang perhatian dalam masalah nafkah? Jawaban: 1. Tidak boleh (haram), karena sang suami masih bisa/memberikan nafkah (meski dalam bentuk batas minimal nafkah yaitu satu mud). 2. Tidak diperbolehkan, kecuali apabila memenuhi kriteria sebagai berikut: Mendapat izin dari suami Ada keyakinan atau dugaan kuat aman dari fitnah (hal-hal diharamkan) selama masih dalam perjalanan atau tempat tujuan Memakai pakaian yang bernafaskan Islami (yang menutupi aurat) Bentuk pekerjaanya harus halal Jika bekerja di luar negeri proses keberangkatannya harus mengikuti prosedur yang ada (legal), menurut satu pendapat harus disertai mahram atau perempuan lain yang tsiqah (adil dan terpercaya) Tidak memakai perhiasan atau bersolek, hal ini jika ada dugaan kuat akan timbulnya fitnah. 3. Tidak ada solusi, Kecuali suami mau di ajak khulu’ atau percekcokan yang sudah mencapai kategori syiqoq yang sampai memperbolehkan terjadinya talak dari hakim. Rujukan : نهاية الزين الجزء 1 صحـــ 336 ( و ) ب ( خروج من مسكن ) أي محل رضا الزوج بإقامتها فيه ( بلا إذن ) منه ولا ظن رضاه ولها اعتماد العرف الدال على رضا أمثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لأمثاله في ذلك فلا ولو اختلفا في الإذن فهو المصدق لأن الأصل عدمه أو في ظن الرضا فهي المصدقة لأنه لا يعلم إلا منها ويجوز لها الخروج إذا أشرف البيت على الانهدام ولا بد من قرينة تدل عليه عادة ولا يقبل قولها خشيت انهدامه مع نفي القرينة أو خافت على نفسها أو مالها من فاسق أو سارق وإن قل المال بحيث لا يكون تافها جدا أو احتاجت إلى الخروج لقاض تطلب عنده حقها أو لتعلم للأمور الدينية لا الدنيوية أو للاستفتاء لأمر يحتاج إليه بخصوصه وأرادت السؤال عنه أو تعلمه حيث لم يغنها الزوج...
Mempelai Wanita Turut Hadir dalam Prosesi Nikah
Dalam kontek fikih munakahah, dapat dijumpai aturan pihak yang wajib hadir saat prosesi ijab-qabul akad nikah berlangsung. Yaitu pihak wali calon istri, pihak calon suami dan saksi. Namun seperti fenomena akad nikah yang lazim kita saksikan, prosesi ijab-qabul juga diwarnai dengan kehadiran banyak orang yang umumnya laki-laki untuk berpartisipasi menyaksikan berlangsungnya akad yang sakral ini. Di samping itu, tidak jarang mempelai wanita juga turut dihadirkan di majlis akad nikah di tengah-tengah hadirin dan duduk berdampingan dengan mempelai pria, bahkan ada juga yang ditutupi dengan satu kerudung berdua (ikhtilath). Pertanyaan : Bagaimana hukum mempelai wanita turut hadir di majlis akad nikah seperti dalam deskripsi? Jika tidak diperbolehkan, apakah kemungkaran di majlis seperti itu dapat menghilangkan sifat adil wali dan saksi nikah yang hadir? Jawaban : Haram, kecuali tidak menimbulkan fitnah Rujukan : òحاشية الجمل الجزء الرابع الصفحة 124 وضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة ا هـ . òإعانة الطالبين الجزء الأول الصفحة 313 ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم. فإنه حرام وفسق. òالمجموع شرح المهذب الجزء الرابع الصفحـة 484 (الشرح) حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفى إسناده ضعف ولكن له شواهد ذكرها البيهقى وغيره ويغنى عنه حديث طارق بن شهاب السابق والاجماع فقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز لبس كما قال فانها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي انها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولان اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام òإعانة الطالبين الجزء الثالث الصفحـة 305 قال ابن الصلاح: وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها، بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا. òإحياء علوم الدين الجزء الثاني الصفحة 160 وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان لوقوع المعصية غالباً بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها òحاشية الجمل الجزء الرابع الصفحـة 138 ( قوله : وفي الزوج حل واختيار ) ويشترط فيه أيضا معرفته للزوجة إما بعينها أو باسمها ونسبها فزوجتك هذه وهي منتقبة أو وراء سترة والزوج لا يعرف وجهها ولا اسمها ونسبها باطل لتعذر تحمل الشهادة عليها ا هـ . قال الأذرعي وهذا منه تقييد لقول الأصحاب أي وجرى عليه الرافعي وغيره لو أشار لحاضرة وقال زوجتك هذه صح قال الرافعي وكذا التي في الدار وليس فيها غيرها وقال الزركشي كلام الرافعي في الشهادات عن القفال يوافق ما قاله المتولي قالا أعني الزركشي والأذرعي وكلام كثيرين قال...
Nikah Via Telephone
Bagaimana hukumnya menikah yang walinya menggunakan alat telp karena wali tersebut berada di luar kota ? jawaban : untuk urusan nikah syara’ mensyaratkan wali si mempelai wanita hadir di tempat akad nikah karenanya kalau cara akad wali itu hanya melalui telepon dihukumi tidak sah. Kecuali bila akad nikah itu diwakilkan pada orang lain, dengan melalui telepon maka akad wikalahnya sah dan wakil itu yang melakukan akad nikah كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار – (ج 2 / ص 48) (فصل): ولا يصح عقد النكاح إلا بولي ذكر وشاهدي عدل، ويفتقر الولي والشاهدان إلى ستة شروط) الولي أحد أركان النكاح فلا يصح إلا بولي لقوله تعالى {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} نزلت في معقل بن يسار حين حلف أن لا يزوج أخته من مطلقها، وهو في البخاري. فلو كان للمرأة أن تعقد لما نهي عن عضلها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح غير ذلك فهو باطل} رواه ابن حبان في صحيحه، وقال: لا يصح في ذكر الشاهدين غيره، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: {لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج نفسها: وكنا نقول، التي تزوج نفسها هي الزانية} رواه الدارقطني بإسناده على شرط الصحيح، وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات} رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: إنه حسن وابن حبان والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وقال ابن معين: إنه أصح ما في الباب. وقوله [ذكر] احترز به عن الخنثى والمرأة، فلا تصح عبارة المرأة في النكاح إيجاباً وقبولاً فلا تزوج نفسها بإذن الولي ولا بغير إذنه ولا غيرها لا بول اية ولا بوكالة للأخبار، ثم شرط الولي والشاهدين ما ذكره والله أعلم. كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار – (ج 2 / ص 48) (فصل): ولا يصح عقد النكاح إلا بولي ذكر وشاهدي عدل، ويفتقر الولي والشاهدان إلى ستة شروط) الولي أحد أركان النكاح فلا يصح إلا بولي لقوله تعالى {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} نزلت في معقل بن يسار حين حلف أن لا يزوج أخته من مطلقها، وهو في البخاري. فلو كان للمرأة أن تعقد لما نهي عن عضلها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح غير ذلك فهو باطل} رواه ابن حبان في صحيحه، وقال: لا يصح في ذكر الشاهدين غيره، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: {لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج نفسها: وكنا نقول، التي تزوج نفسها هي الزانية} رواه الدارقطني بإسناده على شرط الصحيح، وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات} رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: إنه حسن وابن حبان والحاكم،...
Hukum Arisan Seduluran
Sebuah perusahaan kecil CV. ARISAN SEDULURAN menawarkan program arisan dengan ketentuan : Arisan dengan hasil undian mendapatkan Honda REVO seharga Rp. 14.000.000 Peserta satu group arisan minimal 30 orang Undian dilakukan 1 bulan sekali selama 24 bulan Iuran pada bulan pertama sebesar Rp. 1.000.000 dan bulan berikutnya sebesar Rp. 500.000 Peserta yang namanya keluar saat undian, berhak mendapat Honda REVO dan tidak berkewajiban menyetorkan iuran di bulan-bulan berikutnya. Enam peserta yang tidak keluar namanya dalam 24 kali putaran undian, otomatis akan mendapatkan Honda Revo diakhir periode. Melihat minat dan antusiasme masyarakat yang cukup tinggi (khususnya di daerah Indramayu) mengikuti model arisan ini, pihak CV. ARISAN SEDULURAN berusaha mengembangkan programnya dengan menawarkan hasil undian yang cukup variatif, seperti HP, peralatan elektronik, rumah tangga dll. Namun tetap dengan ketentuan yang sama dan juga membatasi jumlah minimal peserta. Sekilas, arisan model seperti ini adalah bisnis nekat yang hanya akan merugikan pihak perusahaan. Namun kenyataannya, dari kedua belah pihak tidak ada yang dirugikan, bahkan dari pihak CV. dapat meraup keuntungan yang tidak sedikit. Keuntungan pihak CV ini bisa diperoleh dengan pembelian Honda Revo langsung dari distributor Honda dengan sistem paket kredit, yakni 30 paket motor bonus 3 motor, plus potongan harga normal. Atau, pihak CV akan memutar uang yang diterima dari iuran peserta untuk modal usaha, didepositokan di Bank dll. sehingga pihak CV tetap memperoleh untung dari program arisan ini. Praktek lain yang hanpir mirip dengan model Arisan Seduluran ini adalah arisan yang diadakan dalam sebuah jami’yyah. Hanya saja yang membedakan, iuran ini diberi label atau lebih pasnya diatas namakan sedekah, dan peserta yang namanya keluar saat undian berhak mendapatkan kesempatan umrah. Pertanyaan : Termasuk akad apa transaksi antara pihak CV dengan peserta arisan seperti dalam permasalahan diatas? Dan bagaimana hukumnya? Kalau tidak diperbolehkan, apa kewajiban pihak CV yang telah memanfaatkan uang iuran peserta dan kewajiban peserta yang telah mendapatkan Honda Revo? Bagaimana hukum mengikuti arisan seperti dalam sebuah jam’iyyah dengan hadiah umroh? Jawaban : Ada dua kemungkinan : Akad jual beli yang tidak sah, karena ketidak jelasan harga, bentuk barang, dan pelaku akad (peserta yang memperoleh honda Revo). Juga bisa dikatakan akad qardlu yang hukumnya juga tidak sah, hal itu apabila ketentuan mendapatkan honda Revo disebutkan dalam akad. Catatan : Praktek di atas dapat direalisasikan dengan solusi, ketika peserta menyerahkan uang kepada penyelenggara diniati memberi hutang, kemudian ketika undian keluar dan mendapatkan honda revo dilakukan akad istibdal, yakni hutang yang diterima diganti dengan sepeda Revo maka hukumnya sah. Bila ada ketentuan peserta yang tidak bisa melanjutkan atau berhenti arisan uang yang disetorkan akan hangus maka di samping akad qardlunya tidak sah juga tidak ada solusi untuk mengesahkannya. Bagi kedua belah pihak (CV...
Sistem Dagang ala Kanjeng Broto
Banyak cara yang dilakukan orang untuk meningkatkan grapik perokonomian, apalagi disaat krisis multidimensi seperti sekarang ini, namun seharusnya tidak keluar dari garis-garis yang telah ditentukan oleh Islam, tentunya untuk membuahkan rezeki yang halal. Di suatu daerah ada seorang juragan yang kaya sebut saja Kanjeng Broto yang pada setiap musim panen ia membeli hasil panen para petani dengan sistem sebagai berikut : Kanjeng Broto : pak tani, hasil kamu saya beli ya…? Pak tani : maaf kanjeng, hasil panen ini tidak saya sekarang, tapi besok kalau saya lagi butuh uang. Kanjeng Broto : sudahlah pak tani, yang penting ini saya bawa dulu ya..? Pak tani : oke kanjeng..! Begitulah sekelumit tentang sistem transaksi jual beli yang sering dipraktekkan kanjeng Broto. Catatan : Harga jual beli panen pak tani mengikuti waktu ia membutuhkan uang (menjualnya). Harga hasil panen terkadang lebih tinggi atau lebih rendah dari waktu pak Broto membawa barang Ketika pak tani menjual hasil panen pada Kanjeng Broto barang sudah tidak ada (sudah dijual lagi) tapi timbangan sudah jelas. Pertanyaan : Bagaimanakah hukum transksi jual beli diatas? Jika tidak boleh bagaimana solusinya? Jawaban : Transaksi seperti diatas hukumnya sah, karena transaksi yang terjadi adalah akad Qordlu (Pak Broto hutang hasil panen Pak Tani) yang kemudian dalam pembayarannya Pak Tani meminta ganti dibayar dengan uang (istibdal). Dengan catatan, uang yang diminta sesuai dengan harga umum hasil panen pada waktu menagih. Pertanyaan b...
Bahtsu Masail
-
Membasuh Leher Ketika Wudhu 13 Okt 2020 -
-
-
-
Agenda
-
Spesial Ramdhan Di Pondok Pesantren Sidogiri 25 Mar 2019 -
-
-
