E-Maal dalam Sorotan
Nov06

E-Maal dalam Sorotan

Kemajuan elektronik pada masa melenium ini, menyebabkan transaksi masyarakat semakin mudah, seperti saat ini, mereka sudah bisa membeli barang yang diinginkan dengan cukup membuka internet dan bisa langsung membelinya. Selain itu, saat ini sudah banyak para pembeli membayar barang belanjaan, hanya dengan kartu yang ia miliki, yang memang sudang terisi sejumlah uang. Hal ini sekarang juga mulai dilakukan oleh Kopontren (Koperasi Pondok Pesantren) Sidogiri, dengan mengeluarkan kartu yang diberi nama e-maal. Kartu ini bisa digunakan untuk transaksi jual beli di kopontren atau untuk menabung dan mentransfer layaknya kartu ATM umumnya. Dalam pelaksanaanya untuk bisa memiliki kartu ini, kopontren menjual kartu tersebut dengan harga 10 rb. Setelah itu, pihak pembeli kartu memberikan uang lain pada pihak kapontren yang nanti akan menjadi saldo. Dalam pemberian uang ini pihak kapontren menganggap akad qord. Dalam penggunaanya ada beberapa aturan yang telah ditentukan seperti jika mengambil uang muka dikenakan biaya 2 ribu rupiah disetiap pengambilan, serta pengambilan paling sedikit adalah 10 ribu rupiah. Pertanyaan : Bagaimanakah pandangan fikih tentang transaksi menggunakan e-maal? Jawaban : akad yang terjadi antara pemilik e-maal dan petugas e-maal adalah qordhu (hutang). Sedangkan akad yang terjadi antara pengguna e-maal dengan petugas kopontren dalam penjualan barang-barang kopontren adalah istibdal. Adapun transfer uang dari sesama pemilik kartu e-maal atau pengiriman uang dari wali santri ke santri untuk membayar keperluan pondok adalah akad hiwalah atau wakalah. تحفة المحتاج بشرح المنهاج (9/ 34) (فصل في القرض) يطلق اسما بمعنى المقرض ومصدرا بمعنى الإقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الآتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه إذ كل منهما يسمى سلفا (الإقراض) الذي هو تمليك الشيء برد بدله (مندوب) إليه ولشهرة هذا أو تضمينه لمستحب حذفه فهو من السنن الأكيدة للآيات الكثيرة والأحاديث الشهيرة تحفة المحتاج بشرح المنهاج (9/ 40) (ويجوز إقراض) كل (ما يسلم فيه) أي في نوعه فلا يرد امتناع السلم في المعين وجواز قرضه كالذي في الذمة فلو قال أقرضتك ألفا وقبل وتفرقا ثم أعطاه ألفا جاز إن قرب الفصل عرفا وإلا فلا وإن نازع فيه السبكي. ويجوز قرض كف من نحو دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا أثر للجهل بها حالة العقد. وقضية الضابط حل إقراض النقد المغشوش وهو ما اعتمده جمع متأخرون خلافا للروياني، لأنه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة وإن جهل قدر غشه لكن في غير الربا لضيقه كما مر بسطه في البيع فتقييد السبكي وغيره ما هنا بما عرف قدر غشه مردود، ولو رد من نوعه أحسن أو أزيد وجب قوله وإلا جاز ولا نظر للمماثلة السابقة في الربا لضيقه والمسامحة في القرض لأنه إرفاق ومزيد إحسان فإن اختلف النوع كان استبدالا فتجب المماثلة والقبض كما مر في الاستبدال وفي الروضة هنا عن القاضي منع قرض المنفعة لامتناع السلم فيها وفيها كأصلها في...

Selengkapnya
Sof Yang Membingungkan
Okt31

Sof Yang Membingungkan

Deskripsi Masalah : Di desa kami terdapat masjid dengan bangunan yang bertingkat dan memiliki dua tangga berada di dalam masjid paling belakang, permasalahan muncul ketika jama’ah membludak, dimana para jama’ah dibingungkan ketika hendak mengisi sof paling belakang, tepatnya berada diantara tangga. Sebab diantara kedua tangga tersebut terdapat pintu masuk, yang apabila diisi akan dapat menutup akses jalan ke lantai dua, sehingga ada jama’ah yang mendahulukan sof yang berada di lantai dua dan adapula yang langsung mengisi sof paling belakang (diantara kedua tangga) sehingga menutup akses jalan masuk ke lantai dua. Pertanyaan : Benarkah tindakan mengisi sof belakang yang dapat menutup akses jalan ke lantai dua ? Jawaban: Dianggap benar sesuai dengan urutan mendirikan shaf. Refrensi: حاشية الجمل – (ج 5 / ص 85) ( قَوْلُهُ وَكُرِهَ ارْتِفَاعُهُ إلَخْ ) أَيْ ارْتِفَاعًا يَظْهَرُ فِي الْحِسِّ ، وَإِنْ قَلَّ بِحَيْثُ يَعُدُّهُ الْعُرْفُ ارْتِفَاعًا ، وَلَوْ فِي الْمَسْجِدِ ، وَبِذَلِكَ تَفُوتُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ ا هـ .حلَبِيٌّ ، وَمَحَلُّ الْكَرَاهَةِ مَا لَمْ يَكُنْ مَوْضِعُ الصَّلَاةِ مَسْجِدًا أَوْ غَيْرَهُ مَوْضُوعًا عَلَى هَيْئَةٍ فِيهَا ارْتِفَاعٌ وَانْخِفَاضٌ كَالْأَشْرَفِيَّةِ ، وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ ا هـ .شَيْخُنَا ، وَفِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ قَوْلُهُ وَكُرِهَ ارْتِفَاعُهُ عَلَى إمَامِهِ وَعَكْسِهِ أَيْ ، وَلَوْ عَلَى جِدَارٍ أَوْ حَائِطٍ فِي الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ ، وَتَفُوتُ بِهِ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ خِلَافًا لحج إلَّا فِي مَسْجِدِ بُنِيَ كَذَلِكَ وَالْمُرَادُ ارْتِفَاعٌ يَظْهَرُ فِي الْحِسِّ عُرْفًا ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْرَ قَامَةٍ ، وَضَمِيرُ عَكْسِهِ عَائِدٌ لِارْتِفَاعِ الْإِمَامِ فَهُوَ انْخِفَاضُهُ عَنْ الْمَأْمُومِ ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يُكْرَهُ لِكُلِّ مَأْمُومٍ أَنْ يَكُونَ مَوْقِفُهُ مُرْتَفِعًا عَنْ مَوْقِفِ الْإِمَامِ أَوْ مُنْخَفِضًا عَنْهُ ، وَهَذَا بِظَاهِرِهِ يَشْمَلُ مَا لَوْ ارْتَفَعَ الْإِمَامُ وَحْدَهُ أَوْ انْخَفَضَ وَحْدَهُ ، وَنِسْبَةُ الْكَرَاهَةِ لِلْمَأْمُومِ لِأَنَّهُ تَابِعٌ .وَالْوَجْهُ فِي هَذَيْنِ نِسْبَةُ الْكَرَاهَةِ لِلْإِمَامِ حَيْثُ لَا عُذْرَ عَلَى أَنَّ ظَاهِرَ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ الْعَكْسَ رَاجِعٌ لِارْتِفَاعِ الْإِمَامِ فَنَسَبَ الْكَرَاهَةَ إلَيْهِ بِدَلِيلِ الِاسْتِثْنَاءِ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ كَتَعْلِيمٍ إلَّا أَنْ يُؤَوَّلَ بِأَنَّهُ مُسْتَثْنًى مِنْ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ الْمَفْهُومُ مِنْ انْخِفَاضِ الْمَأْمُومِ ، وَمَا بَعْدَهُ مُسْتَثْنًى مِنْ ارْتِفَاعِ الْمَأْمُومِ فَتَأَمَّلْ ، وَفِي ع ش عَلَى م ر مَا نَصُّهُ ، وَبَقِيَ مَا لَوْ تَعَارَضَ عَلَيْهِ مَكْرُوهَانِ كَالصَّلَاةِ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ مَعَ الِارْتِفَاعِ وَالصَّلَاةِ فِي غَيْرِهِ مَعَ تَقَطُّعِ الصُّفُوفِ فَهَلْ يُرَاعَى الْأَوَّلُ أَوْ الثَّانِي فِيهِ نَظَرٌ ، وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي لِأَنَّ فِي الِارْتِفَاعِ مِنْ حَيْثُ هُوَ مَا هُوَ عَلَى صُورَةِ التَّفَاخُرِ وَالتَّعَاظُمِ بِخِلَافِ عَدَمِ تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ فَإِنَّ الْكَرَاهَةَ فِيهِ مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَةُ لَا غَيْرُ ا هـ . تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 6 / ص 445) ( وَيُسَنُّ لِلْمُصَلِّي ) أَنْ يَتَوَجَّهَ ( إلَى جِدَارٍ أَوْ سَارِيَةٍ ) أَيْ عَمُودٍ ( أَوْ عَصًا مَغْرُوزَةٍ ) أَوْ هُنَا وَفِيمَا بَعْدُ لِلتَّرْتِيبِ وَفِيمَا قَبْلُ لِلتَّخْيِيرِ لِاسْتِوَاءِ الْأَوَّلَيْنِ وَتَرَاخِي الثَّالِثِ عَنْهُمَا فَلَمْ يَسُغْ الْعُدُولُ إلَيْهِ إلَّا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْهُمَا ، وَكَذَا يُقَالُ فِي الْمُصَلِّي مَعَ الْعَصَا وَفِي...

Selengkapnya
Hewan Qurban Bercampur dengan Milik Orang Lain, Hukumnya?
Okt24

Hewan Qurban Bercampur dengan Milik Orang Lain, Hukumnya?

Deskripsi Masalah : Di sebuah desa yang berada di lereng Gunung Sindoro, ada sebuah Pondok Pesantren, sebut saja Padepokan Darussalam. Pondok ini memiliki banyak hewan ternak, seperti ; sapi, kambing, ayam dll. Dan karena pondok ini menjadi rujukan ummat, maka setiap tahunnya banyak orang dari berbagai daerah datang membawa hewan kurban mereka, untuk disembelih di pondok itu. Lima hari sebelum ‘Idul Adha, mereka sudah membawa mengantarkannya. Karena kecerobohan panitia kurban, tercampurlah hewan kurban dan hewan ternak milik pondok pesantren, sehingga hewan kurban sulit untuk dibedakan. Pertanyaan : 1. Bagaimana cara penyembelihan hewan kurban, mengingat hewan kurbannya sudah dicampur ? Jawaban : Panitia harus melakukan ijtihad untuk menentukan hewan kurban yang akan disembelih, apabila dengan ber-ijtihad masih belum menemukan tanda – tanda maka mendatangkan orang adil untuk menetukan hewan kurban. Refrensi:  الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 43) باب الاجتهاد وسئل رضي الله عنه عن رجل تحت يده غلات أوقاف متحدة المصارف أو مختلفتها من شخص أو أشخاص فوضع غلاتها في مواضع فالتبست عليه فهل يسوغ له التحري فيها فإن قلتم نعم فلو تحرى فلم يظهر له دليل هل يضمن كما لو نسي الوديعة أم لا فإن قلتم نعم فما يكون حكم الغلات المشتبهة هل يملكها الناظر وينفذ تصرفه فيها قبل الضمان أم لا ؟ فأجاب رضي الله عنه بأن الذي يظهر من كلامهم أن من تحت يده الغلات المذكورة يجوز له التحري فيها إذا كان ناظرا عليها بل يجب عليه إذا لم يكن له طريق سواه وذلك لأنهم قالوا يجوز له التحري في الأموال المشتبهة لأن الملك شرط لصحية التصرف ويمكن التوصل إلى معرفته بالاجتهاد لأن للعلامة فيها مجالا فشرع فيه الاجتهاد عند الاشتباه بعلامة تغلب ظن الملك في المأخوذ وغلبة الظن كافية في الأموال بدليل اعتماده على خط أبيه الموثوق به بدين وحلفه عليه ومن ثم جاز الاجتهاد في المالين مع انتفاء أصل الحل في أحدهما ا هـ وهذا ظاهر إن لم يكن صريحا في جواز الاجتهاد للناظر في الصورة المذكورة فإن قلت لا نسلم ظهوره في ذلك لأنهم عبروا بالملك في قولهم لأن الملك وقولهم يغلب ظن الملك وهذا يقتضي امتناع الاجتهاد في ذلك قلت التعبير بالملك إما أن يراد به المعنى المقتضي لصحة التصرف الشامل لملك العين وللولاية عليها وأما أن يراد به ملك العين فقط وكلامهم يدل على أن المراد الأول لأن المشترط لصحة التصرف هو عموم الأول لا خصوص الثاني ويدل عليه أيضا قولهم وغلبة الظن كافية في الأموال أي في جواز التصرف فيها فإن قلت ينافي ذلك أن أبا ثور لما سأل الإمام الشافعي رضي الله عنه عمن اشترى بيضة من رجل وبيضة من آخر ووضعهما في كمه فانكسرت إحداهما فخرجت مذرة فعلى من يردها قال له الشافعي اتركه حتى يدعى قال يقول لا أدري قال له الشافعي أقول له انصرف حتى تدري فإنا مفتون...

Selengkapnya
Bolehkah, Pemerintah Mengalokasi Zakat ?
Okt24

Bolehkah, Pemerintah Mengalokasi Zakat ?

Deskripsi Masalah : Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (BAPPENAS) Bambang Brodjonegoro, menyatakan bahwa pemerintah menginginkan dana zakat digunakan untuk membantu memperkuat program pemerintah dalam mengatasi kemiskinan di tanah air. Ia mengatakan adanya potensi besar, mengingat dana zakat yang dihimpun oleh Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) tahun lalu saja mencapai 4 triliun rupiah. Pertanyaan: Bagaimana hukum uang zakat, apabila digunakan untuk program pengentasan kemiskinan yang dibuat oleh pemerintah? Jawaban: Apabila BAZNAZ memberikan dana zakat kepada pihak BAPPENAS (untuk dikelola) maka tidak diperbolehkan.  BAZNAZ wajib memberikan dana zakat kepada para                    mustahiqqin dengan sama-rata (taswiyah). Dana zakat yang diberikan kepada para mustahiqqin dalambentuk pengadaan modal (modal bergulir) juga tidak dibenarkan. تحفة المحتاج الجزء السابع صحـ 170 – 171 (فصل) في قسمة الزكاة بين الأصناف ونقلها وما يتبعهما -إلى أن قال – (وإذا قسم الإمام) أو عامله الذي فوض إليه الصرف (استوعب) وجوبا (من الزكوات الحاصلة عنده) إن سدت أدنى مسد لو وزعت على الكل (آحاد كل صنف) لسهولة ذلك عليه ومن ثم لم يلزمه استيعابهم من كل زكاة على حدتها لعسره بل له إعطاء زكاة واحد لواحد لأن الزكوات كلها في يده كزكاة واحدة وبهذا يعلم أن المراد في قولهم أول الفصل بل بالزكاة الجنس (وكذا يستوعب) وجوبا على المعتمد (المالك) أو وكيله الآحاد (إن انحصر المستحقون في البلد) بأن سهل عادة ضبطهم أو معرفة عددهم نظير ما يأتي في النكاح (ووفى بهم) أي بحاجاتهم أي الناجزة فيما يظهر (المال) لسهولته عليه حينئذ وناقضا هذا أعني الوجوب في موضع آخر وحمل على ما إذا لم يف بهم المال كما قال (وإلا) ينحصروا أو انحصروا ولم يف بهم المال (فيجب إعطاء ثلاثة) فأكثر من كل صنف لأنهم ذكروا في الآية بلفظ الجمع وأقله ثلاثة إلا ابن السبيل وهو المراد فيه أيضا وإنما أفرد لما مر فيه على أن إضافته للمعرفة أوجبت عمومه فكان في معنى الجمع وكذا قوله في سبيل الله نعم يجوز اتحاد العامل فإن أخل بصنف غرم له حصته أو ببعض الثلاثة مع القدرة عليه غرم له أقل متمول نعم الإمام إنما يضمن مما عنده من الزكاة ثم التفصيل بين المحصور المذكور وغيره إنما هو بالنسبة للتعميم وعدمه أما بالنسبة للملك فمتى وجد وقت الوجوب من كل صنف ثلاثة فأقل ملكوها وإن كانوا ورثة المزكي بنفس الوجوب ملكا مستقرا يورث عنهم وإن كان ورثتهم أغنياء أو المالك وحينئذ تسقط الزكاة عنه والنية لسقوط الدفع لا لتعذر أخذه من نفسه لنفسه ولم يشاركهم من حدث ولهم التصرف فيه قبل قبضه إلا بالاستبدال عنه والإبراء منه وإن كان هو القياس لأن الغالب على الزكاة التعبد كما أشار إليه ابن الرفعة ولو انحصر صنف أو أكثر دون البقية أعطي كل حكمه ومر في الوكالة جواز التوكيل في قبضها بما فيه وهنا أنهم يملكون على قدر...

Selengkapnya
Kalimat Muadzom Berada di Sandal, Hukumnya?
Okt24

Kalimat Muadzom Berada di Sandal, Hukumnya?

Deskripsi Masalah : Sisipan lambang atau simbol biasanya memiliki arti yang sangat penting bagi yang membuatnya, seperti lambang NU DLL. Tapi dalam sisi yang lain terkadang itu disalahgunakan untuk hal-hal yang mestinya tidak pantas dimuat ditempat tersebut. Seperti yang ditemukan di sebagian produk sandal dan sepatu, ditemukan lafadz Allah dan Muhammad yang disisipkan disitu, ada juga produk coca-cola yang mengandung tulisan لا محمد لا مكة , yang mana itu bisa dibaca dengan cara terbalik dan dengan bantuan kaca, ada juga tulisan kaligrafi لا اله الا الله di kerudung lukisannya bunda maria Pertanyan : 1. Bagaimana hukumnya membeli produk-produk tersebut, yang di khawatirkan  di استهانة   oleh pihak pembeli ? Jawaban : Jika terdapat asmaullah al-mukhtash maka termasuk ismul-muadzdzam yang wajib dimuliakan meskipun tanpa ada tujuan membuatnya · Jika terdapat asmaullah al-musytarak maka meninjau qashdul-katib (gambar 3)· Jika tidak jelas maka tidak termasuk ismul-muadzdzam yang wajib dimuliakan (gambar 5)·   حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (1/ 236(  حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (1/ (236 (قوله وأن ينحي ما عليه معظم)  الى ان قال …… (قوله ما عليه معظم) ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة ا ه شوبري وفي ق ل على المحلي ومن المعظم أسماء الله الخاصة به أو المشتركة بقصده وأسماء الأنبياء والملائكة ولو عوامهم قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كالصلحاء والأولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه في نحو عمامته ويحرم تنجيسه ولو في غير الاستنجاء فراجعه ا ه (قوله من قرآن أو غيره) سواء كان القرآن مكتوبا بالخط العربي أو بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا وإنما هي دالة عليه ا ه ع ش وبحث الأذرعي تحريم إدخال المصحف الخلاء بلا ضرورة إجلالا له وتكريما والمنقول الكراهة وهو المعتمد عند م ر ككل ما عليه معظم والمشترك كعزيز وكريم ومحمد وأحمد وما يوحد نظمه من القرآن في غيره على ما بحثه الأذرعي كالمختص إن قصد به المعظم أو دلت على ذلك قرينة ا ه شرح الإرشاد لشيخن عمدة المفتي والمستفتي جزء 1 ص 59 مسألة في جواز تناول المستقدرات لمن كتب بيده اليسرى خلقة كلمة التوحيد ؟ افتى شيخنا المؤلف رحمه االه تعالى فيمن بيده اليسرى مكتوب خلقة (لااله الا الله )بانه لا يمتنع عليه تناول المستقدارات بها لان النقوس المدكورة لم توضع للدلالة على مسمى هده الكلمة الشريفة بل يتخيل منها ما ذكر اقول الاحسن ان يقال الاصل عدم التحريم او لضرورته الى مباشرة المستقدرات وقد كان بيد الفقيه الصالح احمد بن محمد السباك اللدي تعلمت عليه القرأن الكريم كتابة كلمة التوحيد (لااله الا الله ) خلقة بخطو ط الكف مقلوبة ككتابة الختم وكان يضع عليه المداد ويضعها على ورقة فيترسم منها (لااله الا الله )كتابة واضحة مستوية فسبحان القادر على كل...

Selengkapnya
Apakah Diperbolehkan Panitia Menggunakan Sisa Dana?
Okt24

Apakah Diperbolehkan Panitia Menggunakan Sisa Dana?

Deskripsi Masalah: Hiruk pikuk, gegap gempita menyambut HUT RI KE 72 sungguh amat terasa, hampir di setiap RT diadakan berbagai lomba, baik bagi anak anak maupun orang dewasa. Tak hanya itu, di setiap gang dipasang berbagai umbul-umbul dan ornamen yang memiliki bentuk bermacam-macam seperti helikopter, bahkan tak jarang berbentuk makhluk. Guna mensukseskan acara, dibentuklah panitia penyelenggara HUT RI KE 72 yang bertugas menarik iuran wajib pada setiap kepala keluarga, dana yang terkumpul dibuat untuk penyelenggaraan lomba, pembuatan ornament. Dan jika sisa (biasanya selalu sisa), maka dibuat acara makan-makan oleh panitia penyelenggara satu hari sebelum hari H acara. Apakah diperbolehkan panitia menggunakan sisa dana untuk makan-makan ? Jawaban :  Dalam hal ini status acara HUT RI sama dengan jihah yang sudah inqirad, karenanya jawaban ditafsil: 1. Apabila kegiatan HUT RI mengandung unsur kemaksiatan maka dana yang terkumpul statusnya milik orang yang menyumbang, karenany panitia panitia tidak boleh mentashorrufkannya, bahkan berkewajiban mengenbalikannya apabila apabila masih ada, atau wajib ganti apabila sudah dibelanjakan. 2. Apabila kegiatan HUT RI tidak mengandung unsur kemaksiatan maka sisa dana yang terkumpul harus ditashorrufkan untuk masholihul muslimintidak boleh dibuat makan atau mayoran. Refrensi:  (3 / 25)v الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع – (3 / 25)(وتصح المسابقة) بعوض وغيره (على الدواب) الخيل والإبل والبغال والحمير والفيلة فقط لقوله: “لا سبقَ إلا في خفٍ أو حافرٍ” فلا تجوز على الكلاب ومهارشة الديكة ومناطحة الكباش، لا بعوض ولا بغيره لأن فعل ذلك سفه ومن فعل قوم لوط الذين أهلكهم الله بذنوبهم ولا على طير وصراع بعوض، لأنهما ليسا من آلات القتال. فإن قيل: قد صارع النبي ركانة على شياه رواه أبو داود. أجيب: بأن الغرض من مصارعته له أن يريه شدته ليسلم بدليل أنه لما صارعه النبي فأسلم رد عليه غنمه. فإن كان ذلك بغير عوض جاز. وكذا كل ما لا ينفع في الحرب: كالشباك والمسابقة على البقر فيجوز بلا عوض وأما الغطس في الماء فقد جرت العادة بالاستعانة به في الحرب. كالسباحة فيجوز بلا عوض وإلا فلا يجوز مطلقاً. (و) تجوز (المناضلة) بالنون والضاد المعجمة أي المغالبة (على) رمي (السهام) سواء أكانت عربية وهي النبل أم عجمية وهي النشاب وتصح على مزاريق جمع مزراق وهو رمح صغير وعلى رماح وعلى رمي بأحجار بمقلاع أو بيد ورمي بمنجنيق وكل نافع في الحرب مما يشبه ذلك”كالرمي بالمسلات والإبر والتردد بالسيوف والرماح .وخرج مما ذكر المراماة بأن يرمي كل واحد منهما الحجر إلى صاحبه وإشالة الحجر باليد ويسمى العلاج، فلا يصح العقد على ذلك وأما التقاف بالمثناة وتقول: العامة بالدال فلا نقل فيه. قال الأذرعي: والأشبه جوازه لأنه ينفع في حال المسابقة وقد يمنع خشية الضرر إذ كل يحرص على إصابة صاحبه كاللكام وهذا هو الظاهر، ولا يصح على رمي ببندق يرمي به في حفرة ونحوها. ولا على سباحة في الماء ولا...

Selengkapnya