RUU Pengoprasian Warnet
Feb03

RUU Pengoprasian Warnet

Deskripsi Masalah Maraknya warung internet (warnet) yang disinyalir tidak sehat, mendapat perhatian dari DPRD Pamekasan. Wakil rakyat kini tengah berinisiatif merancang peraturan daerah (Perda) tentang pembatasan operasi warnet, yang bertujuan mengantisipasi penyalahgunaan warnet. Ketua DPRD Pamekasan menjelaskan bahwa, saat ini penggunaan jasa warnet tanpa mengenal batas usia, siswa SD-pun kini sudah bisa mengakses internet. Di satu sisi, ini memang positif karena mengenalkan teknologi, namun disisi lain hal ini rentan untuk disalah-gunakan, seperti hanya bermain game online, melihat situs-situs porno, dsb. Ini bisa berbahaya jika penggunanya adalah anak-anak. Rancangan Perda tersebut antara lain: Larangan pengoperasian bagi anak-anak di bawah umur (SD-SMP). Tempat tidak boleh tertutup. Tidak boleh menggunakan skat/bilik. Selain itu, para pengusaha warnet saat ini banyak yang membuka usaha warnetnya selama 24 jam non stop (full time) sehingga hal ini berpotensi sekali untuk disalah-gunakan oleh para pengguna jasa warnet. Pertanyaan Bagaimana respons fikih terhadap Perda di atas? Bagaimana hukum membuka warnet selama 24 jam? Jawaban Membatasi penggunaan internet sebagaimana di atas boleh bahkan wajib, karena adanya dugaan kuat timbulnya mafsadah. Boleh, selama tidak menimbulkan maksiat. Rujukan وَكَذَلِكَ يُحِقُّ لِلدَّوْلَةِ التَّدَخُّلُ فِي الْمِلْكِيَّاتِ الْخَاصَّةِ الْمَشْرُوْعَةِ لِتَحْقِيْقِ الْعَدْلِ فِي التَّوْزِيْعِ، سَوَاءٌ فِي حَقِّ أَصْلِ الْمِلْكِيَّةِ، أَوْ مَنْعِ الْمُبَاحِ، أَوْ فِي تَقْيِيْدِ حُرِّيَّةِ التَّمَلُّكِ الَّذِي هُوَ مِنْ بَابِ تَقْيِيْدِ الْمُبَاحِ، وَالْمِلْكِيَّةُ مِنَ الْمُبَاحَاتِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ وَبَعْدَهُ إِذَا أَدَّى اسْتِعْمَالُ الْمِلْكِ إِلَى ضَرَرٍ عَامٍ. (الفقه الإسلامي وأدلته، 7/23–22) (فَصْلٌ) يَجِبُ عَلَى السُّلْطَانِ أَوْ نَائِبِهِ الَّذِي لَهُ النَّظْرُ فِي ذَلِكَ أَنْ يَقْصِدَ مَصْلَحَةَ عُمُوْمِ الْمُسْلِمِيْنَ وَمَصْلَحَةَ ذَلِكَ الْمَكَانِ وَالْمَصَالِحَ الْأُخْرَوِيَّةِ وَيُقَدِّمُهُا عَلَى الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْمَصَالِحَ الدُّنْيَوِيَّةِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا وَمَا تَدْعُوْ إِلَيْهِ مِنَ الْحَاجَةِ وَالْأَصْلَحِ لِلنَّاسِ فِي دِيْنِهِمْ  وَمَهْمَا أَمْكَنَ حُصُوْلَ الْمَجْمَعِ عَلَيْهِ لَا يَعْدُلُ إِلَى الْْمُخْتَلَفِ فِيْهِ إِلَّا بِقَدْرِ الضَّرُوْرَةِ فَإِذَا تَحَقَّقَ عِنْدَهُ مَصْلَحَةٌ خَالِصَةٌ أَوْ رَاجِحَةٌ نَهَى عَنْهَا وَمَتَى اسِتَوَى عِنْدَهُ الْأَمْرَانِ أَوِ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ الْإِقْدَامُ بَلْ يَتَوَقَّفُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ وَمَتَى كَانَ شَيْءٌ مُسْتَمِرٌّ لَمْ يُمْكِنْ أَحَدًا مِنْ تَغْيِيْرِهِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ وَجْهٌ يُسَوِّغُ التَّغْيِيْرَ وَمَتَى كَانَ شَيْءٌ مِنَ الْعِبَادَاتِ حَرصَ عَلَى تَكْمِيْلِهِ وَاسْتِمْرَارِهِ وَعَدَمِ انْقِطَاعِهِ وَعَدَمِ إِحْدَاثِ بِدْعَةٍ فِيْهِ وَحِفْظِ انْضِمَامِهِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ . وَمَتَى كَانَ شَيْءٌ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ اجْتَهَدَ فِي إِزَالَتِهِ جُهْدَهُ وَكَذَلِكَ الْمَكْرُوْهَاتُ وَمَتَى كَانَ شَيْءٌ مِنَ الْمُبَاحَاتِ فَهُوَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ تَمْكِيْنِ كُلِّ حَدٍّ مِنْهُ وَعَدَمِ مَنْعِ شَيْءٍ مِنْهُ إِلَّا بِمُسْتَنِدٍ وَيَرْجِعُ إِلَى عَقْلِهِ وَدِيْنِهِ وَمَا يَفْهَمُهُ مِنَ الشَّرْعِ وَمِمَّنْ يَثِقُ فِي دِيْنِهِ وَلَا يُقَلِّدُ فِي ذَلِكَ مَنْ يُخْشَى جَهْلُهُ أَوْ تَهَوُّرُهُ أَوْ هَوَاهُُ أَوْ دَسَائِسُ تَدْخُلُ عَلَيْهِ أَوْ بِدْعَةٌُ تَخْرُجُ فِي صُوْرَةِ السُّنَّةِ يَلْبِسُ عَلَيْهِ فِيْهَا كَمَا هُوَ دَأْبُ الْمُبْتَدِعِيْنَ وََذَلِكَ أَضَرُّ شَيْءٍ فِي الدِّيْنِ وَقَلَّ مَنْ يَسْلَمُ مِنْ ذَلِكَ. (فتاوى السبكي، 1/199) (قَوْلُهُ وَاجِبٌ بِأَمْرِ الْإِمَامِ) وَظَاهِرٌ أَنَّ مَنْهِيَهُ كَمَأْمُوْرِهِ فَيَمْتَنِعُ ارْتِكَابُهُ وَلَوْ مُبَاحًا عَلَى التَّفْصِيْلِ فِي اْلمَأْمُوْرِ...

Selengkapnya
Kebohongan Pemerintah dalam Pencitraan
Feb01

Kebohongan Pemerintah dalam Pencitraan

Deskripsi Masalah Prinsip kerja pemerintah adalah amanah (dapat dipercaya dalam memikul mandat) dan adil. Selebihnya, moral lembaga negara (aparatur) tidak mendorong rakyat untuk bermaksiat. Fakta di lapangan tidak sepenuhnya demikian. Kesan pencitraan mudah terbaca betapa informasi kepada publik diwarnai kebohongan yang dikemas seakan-akan benar adanya. Praktik percontohan moral tersebut jelas mengindikasikan bahwa aparatur negara penyampaian informasi kepada publik diwarnai oleh kebohongan (tidak sesuainya dengan fakta). Pertanyaan Apakah berbohong/berdusta bisa ditoleransi sekira yang melakukannya adalah pihak pemerintah? Cukup memadaikah bila kebohongan publik itu menjadi bukti penodaan atas “sumpah jabatan”? Jawaban Apabila berbohong yang dimaksud itu sebagaimana pengertian syar‘i, maka tidak ada toleransi. Tergantung bentuk kebohongan dan materi sumpah jabatannya. Rujukan (فَائِدَةٌ) اَلْكَذِبُ حَرَامٌ وَقَدْ يَجِبُ كَمَا إِذَا سَأَلَ ظَالِمٌ عَنْ وَدِيْعَةٍ يُرِيْدُ أَخْذَهَا فَيَجِبُ إِنْكَارَهَا كَذِبٌ وَلَهُ الْحَلَفُ عَلَيْهِ مَعَ التَّوْرِيَّةِ –اِلَى اَنْ قَالَ– وَقَدْ يَجُوْزُ كَمَا إِذَا كَانَ لَا يَتِمُّ مَقْصُوْدُ حَرْبٍ وَإِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيِّنِ وَإِرْضَاءِ زَوْجَتِهِ إِلَّا بِالْكَذِبِ فَمُبَاحٌ. (فتح المعين، 247) إعْلَمْ أَنَّ الْكَذِبَ لَيْسَ حَرَامًا لِعَيْنِهِ بَلْ لِمَا فِيْهِ مِنَ الضَّرَرِ عَلَى الْمُخَاطَبِ أَوْ عَلَى غَيْرِهِ فَإِنَّ أَقَلَّ دَرَجَاتِهِ أَنْ يَعْتَقِدَ الْمُخْبِرُ الشَّيْءَ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ عَلَيْهِ فَيَكُوْنُ جَاهِلًا –اِلَى اَنْ قَالَ– وَرُبَّمَا كَانَ وَاجِبًا قَالَ مَيْمُونُ بنِ مَهْرَان اَلْكَذِبُ فِي بَعْضِ الْمَوَاطِنِ خَيْرٌ مِنَ الصِّدْقِ –اِلَى اَنْ قَالَ– فَنَقُوْلُ الْكَلَامُ وَسِيْلَةٌ إِلَى الْمَقَاصِدِ فَكُلُّ مَقْصُوْدٍ مَحْمُوْدٍ يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ إِلَيْهِ بِالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ جَمِيْعًا فَالْكَذِبُ فِيْهِ حَرَامٌ وَإِنْ أَمْكَنَ التَّوَصُّلُ إِلَيْهِ بِالْكَذِبِ دُوْنَ الصِّدْقِ فَالْكَذِبُ فِيْهِ مُبَاحٌ إِنْ كَانَ تَحْصِيْلُ ذَلِكَ الْقَصْدِ مُبَاحًا وَوَاجِبٌ إِنْ كَانَ الْمَقْصُودُ وَاجِبًا. (إحياء علوم الدين،...

Selengkapnya
Shalat Sunah, Tapi Punya Tanggungan Qada
Jan26

Shalat Sunah, Tapi Punya Tanggungan Qada

Deskripsi Masalah Termasuk dalam kategori kebiasaan santri adalah selalu melakukan wirid dan salat sunah setelah salat fardhu. Saat berada di pondok, kebisaan itu tidak pernah terlalaikan, bahkan sebagian dari mereka ada yang merasa tidak enak kalau salat fardhu tanpa disertai salat sunah atau wiridan. Tapi, saat pulangan, tiba-tiba keistikamahan mereka mulai terbengkalai, bahkan ada yang sampai berani tidak shalat fardhu gara-gara sibuk bermain dengan teman-temannya. Hingga kadang sebagian dari mereka tidak langsung mengqadainya sampai beberapa hari, hingga mereka kembali ke pondok. Setelah sampai di pondok, mereka melakukan keistikamahan mereka kembali (membaca wiridan dan salat sunah). Pertanyaan Bagaiamana hukum membaca wiridan dan salat sunah bagi orang punya tanggungan salat qada? Jawaban Kalau qada salat itu harus dilakukan dengan segera (meninggalkan salat tanpa ada uzur), maka berbuat apapun tidak diperbolehkan, termasuk salat sunah atau wiridan, kecuali apabila waktunya salat hadhîrah sudah hampir habis, maka harus mendahulukan salat hadhîrah daripada salat qada. Namun, bila qada itu tidak harus dilakukan segera (meninggalkan salat karena ada alasan yang dibenarkan syara’), maka mengerjakan aktivitas yang lain masih diperbolehkan. Rujukan (يَقْضِيْ الشَّخْصُ مَافاَتَهُ مِنْ مُؤَقَّتٍ) وُجُوْبًا فِيْ الْفَرْضِ وَنَدْبًا فِيْ النَّفْلِ كَمَا ذَكَرَهُ الْاَصْلُ فِيْ بَابِهِ (مَتَى تَذَكَّرَهُ وَقَدَرَ عَلَى فِعْلِهِ وَاِنْ كَانَتِ الْجُمْعَةُ تُقْضَى ظُهْرًا) لَا جُمْعَةً لِخَبَرِ الصَّحِيْحَيْنِ: )مَنْ نَامَ عَنْ صَلاَةٍ اَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا اِذَا ذَكَرَهَا( وَالْمُبَاذَرَةُ اِلَى قَضَاءِ النَّفْلِ سُنَّةٌ وَكَذَا اِلَى الْفَرْضِ اِنْ فَاتَهُ بِعُذْرٍ وَاِلَّا وَجَبَتْ (اِلَّا اِنْ خَافَ فَوْتَ حَاضِرَةٍ فَيَبْدَاءُ بِهَا وُجُوْباً) قَوْلُهُ (اِنْ فَاَتهُ بِعُذْرٍ) كَنَوْمٍ لَمْ يَتَعَّدِ بِهِ وَنِسْيَانٍ لَمْ يَنْشَأْ عَنْ تَقْصِيْرٍ كَلَعْبِ شَطْرَنْجِ وَلَوْ تَيَقَّظَ مِنْ نَوْمِهِ وَقَدْ بَقِيَ مِنْ وَقْتِ الْفَرِيْضَةِ مَا لَا يَسَعُ اِلَّا الْوُضُوْءَ اَوْ بَعْضَهُ فَحُكْمُهُ حُكْمُ مَنْ فَاتَتْهُ بِعُذْرٍ فَلَا يَجِبُ قَضَاءُهَا فَوْرًا وَلَوْ بَقِيَ مِنَ الْوَقْتِ مَا يَسَعُ الْوُضُوْءَ دُوْنَ رَكْعَةٍ قَدَّمَ الْفَائِتَةَ لِاَنَّ الصَّاحِبَةَ الْوَقْتَ صَارَتْ فَائِتَةً اَيْضًا. (قَوْلُُهُ وَاِلَّا) بِأَنْ فَاتَ بِغَيْرِ عُذْرٍ وَجَبَتِ الْمُبَاذَرَةُ فَلَا يَجُوْزُ أَنْ يَصْرِفَ زَمَنًا فِيْ غَيْرِ قَضَائِهَا كَالتَّطَوُّعِ اِلَّا فِيْماَ يَظْهَرُ اِلَيْهِ كَنَوْمٍ اَوْ مُؤْنَةِ مَنْ تَلْزَمُهُ مُؤْنَتُهُ وَكَذاَ فِيْهَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ اِلَّا اِنْ خَافَ . (الشرقاوي، 1/276) (وَيُبَادِرُ) مَنْ مَرَّ (بِفَائِتٍ) وُجُوْبًا، إِنْ فَاتَ بِلَا عُذٍْر، فَيَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ فَوْرًَا. قَالَ شَيْخُنَا أَحْمَدُ بْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَالَّذِيْ يَظْهَرُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ صَرْفُ جَمِيْعِ زَمَنِهِ لِلْقَضَاءِ مَا عَدَا مَا يَحْتَاجُ لِصَرْفِهِ فِيْمَا لَا بُدَّ مِنْهُ، وَأَنَّهُ يِحْرُمُ عَلَيْهِ التَّطَوُّعُ، وَيُبَادِرُ بِهِ نَدْبًا إِنْ فَاتَ بِعُذْرٍ كَنَوْمٍ لَمْ يَتَعَدِّ بِهِ وَنِسْيَانٍ كَذَلِكَ قَوْلُهُ: (وَيُبَادِرُ مَنْ مَرَّ) أَيِ الْمُسْلِمُ الْمُكَلَّفُ الطَّاهِرُ وَقَوْلُهُ: بِفَائِتٍ أَيْ بِقَضَائِهِ. قَوْلُهُ: (وَالَّذِيْ يَظْهَرُ أَنَّهُ) أَيْ مَنْ عَلَيْهِ فَوَائِتُ فَاتَتْهُ بِغَيْرِ عُذْرٍ. قَوْلُهُ: (مَا عَدَا مَا يَحْتَاجُ لِصَرْفِهِ فِيْمَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ) كَنَحْوِ نَوْمٍ، أَوْ ُمْؤنَةِ مَنْ تَلْزَمُهُ مُؤْنَتُهُ، أَوْ فِعْلِ وَاجِبٍ آخَرَ مُضَيَّقٍ يُخْشَى فَوْتُه. قَوْلُهُ: (وَأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ التَّطَوُّعُ) أَيْ مَعَ صِحَّتِهِ، خِلَافًا لِلزَّرْكَشِيِّ. قَوْلُهُ...

Selengkapnya
Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah
Jan24

Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah

Deskripsi Masalah Akidah yang ditawarkan oleh golongan Wahabiyah ada tiga konsep. 1) Tauhid Rububiyah yaitu tauhid yang mengatakan wujudnya Tuhan. Walaupun kemungkinan tauhid tersebut tidak meng-Esa-kan Tuhan, seperti agama Nashrani dll. Maka golongan atheis tidak memilliki ini. 2) Tauhid Uluhiyah, yaitu tauhid yang meng-Esa-kan Tuhan sehingga hanya beribadah kepada-Nya. Ini adalah tauhid Islam sehingga orang Nashrani tidak memiliki tauhid ini. 3) Tauhid Asma’ wa Sifat, yaitu kepercayaan terhadap nama-nama dan sifat bagi Allah I seperti dalam akidah Islam. (Keterangan lebih lanjut, lihat: KH. Sirajuddin Abbas, I’tiqad Ahlusunnah wal Jamaah, atau kitab-kitab Wahabiyah seperti karya Utsaimin dll.). Pertanyaan Bagaimana memasukkan konsep Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah di dalam konsep akidah Ahlusunah wal Jamaah yang dipahami oleh golongan Asya’irah dan Maturidiyah? Jawaban Memasukkan konsep tauhid Rububiyah dan Uluhiyah versi Wahabiyah ke dalam Ahlusunah wal Jamaah tidak dibenarkan kerana bertentangan dengan konsep tauhid versi Ahlusunah wal Jamaah. Catatan Maksud dan tujuan dari konsep tauhid kelompok Wahabiyah adalah untuk mengkafirkan orang mukmin yang bertawasul melalui Nabi e dan orang-orang saleh, mengkafirkan orang-orang mukmin yang menakwil ayat-ayat yang mengandung sifat-sifat Allah I yang megembalikan penafsirannya kepada ayat muhkamât. Ini berarti pengkafiran Ahlusunah wal Jamaah yang merupakan kelompok meyoritas umat Muhammad e. Rujukan وَقَالُوْا اِنَّ التَّوْحِيْدَ نَوْعَانِ تَوْحِيْدُ الرُّبُوْبِيَّةِ وَهُوَ الَّذِيْ فَيْ الاَيَاتِ بِمَعْنَى اْلعِبَادَةِ وَهُمْ لَبَسُوْا عَلىَ الْخَلْقِ وَجَعَلُوْهُ بِمَعْنَى النِّدَاءِ وَقَدْ عَلِمْتَ بُطْلانَهُ مِنَ النُّصُوْصِ السَّاِبقَةِ. وَأَمَّا جَعْلُهُمْ التَّوْحِيْدَ نَوْعَيْنِ تَوْحِيْدَ الرُّبُوْبِيَّةِ وَتَوِحِيْدَ الأُلُوْهِيَّةِ فَبِاطِلٌ أَيْضًا. فَإِنَّ تَوْحِيْدَ الرُّبُوْبِيَّةِ هُوَ تَوْحَيْدُ الأُلُوْهِيَّةِ. أَلا تَرَى اِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى }أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَاُلوْا بَلَى{ (الاعراف [7]: 172). وَلَمْ يَقُلْ أَلَسْتُ بِإِلَهِكُمْ فَكْتَفَى مِنْهُمْ بِتَوْحَبْدِ الرُّبُوْبِيَّةِ. وَمِنَ الْمَعْلُوْمِ مَنِ أَقَرَّ لَكَ بِالرُّبُوْبِيَّةِ فَقَدْ أَقَرَّ لَهُ بِالأُلَوْهِيَّةِ إِذْ لَيْسَ رَبٌ غَيْرَ الإِلَهِ بَلْ هُوَ الإْلَهُ بِعَيْنِهِ. وَفِيْ الْحَدِيْثِ إِنَّ الْمَلَكَانِ يَسْئَلاَنِ الْعَبْدَ فِيْ قَبْرِهِ فَيُقُوْلانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ وَلَمْ يَقُوْلا لَهُ: مَنْ إِلَهُكَ فَدَلَّ أَنَّ التَّوْحِيْدَ الرُّبُوْبِيَّةِ هُوَ التَّوْحِيْدُ الأُلُوْهِيَّةِ. (الدرر السنية لسيد زيني دحلان،...

Selengkapnya
Mandinya Perempuan Junub dan Haid
Sep27

Mandinya Perempuan Junub dan Haid

Deskripsi masalah Dari sekian hal yang mewajibkan mandi adalah janâbah dan haid. Ada seorang perempuan berhubungan intim dengan suminya, di waktu ingin mandi besar ternyata kedatangan tamu bulanan. Dia pun mengurungkan niat untuk mandi besar. Menurut pengetahuannya, orang perempuan haid dilarang mandi besar sebelum darah berheti mengalir, tapi dia juga kebingungan dengan persetubuhan yang sudah dilakukan dengan suaminya. Dengan penuh pertimbangan yang matang dia kemudian mandi besar dengan niatan menghilangkan hadas janâbah, bukan haid. Pertanyaan Kapan mandi janâbah atau hubungan badan yang dilanjutkan oleh haid wajib dilaksanakan? Jawaban Dilaksanakan setelah suci dari haid. Sedangkan pelaksanaan mandi hanya satu kali dengan niat menghilangkan hadas yang ada pada diri muhdist, sebab kendati penyebab mandi banyak, misalnya pada saat haid, mimpi basah berulang kali, maka hanya berkewajiban mandi satu kali. Rujukan (قال الشَّافِعِيُّ) إذَا أَصَابَتْ الْمَرْأَةَ جَنَابَةٌ ثُمَّ حَاضَتْ قبل أَنْ تَغْتَسِلَ من الْجَنَابَةِ لم يَكُنْ عليها غُسْلُ الْجَنَابَةِ وَهِيَ حَائِضٌ لِأَنَّهَا إنَّمَا تَغْتَسِلُ فَتَطْهُرُ بِالْغُسْلِ وَهِيَ لَا تَطْهُرُ بِالْغُسْلِ من الْجَنَابَةِ وَهِيَ حَائِضٌ فإذا ذَهَبَ الْحَيْضُ عنها أَجْزَأَهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ وَكَذَلِكَ لو احْتَلَمَتْ وَهِيَ حَائِضٌ أَجْزَأَهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ لِذَلِكَ كُلِّهِ ولم يَكُنْ عليها غُسْلٌ وَإِنْ كَثُرَ احْتِلَامُهَا حتى تَطْهُرَ من الْحَيْضِ فَتَغْتَسِلَ غُسْلًا وَاحِدًا. (الأم، 1/45). Lajenah Tashih...

Selengkapnya
Mempertontonkan Pengantin
Sep26

Mempertontonkan Pengantin

  Deskripsi Masalah Sudah menjadi tradisi dalam suatu resepsi pernikahan, seorang pengantin duduk di pelaminan dengan terbuka wajahnya di depan para tamu dengan berhias, dan tidak jarang si pengantin wanita sampai meninggalkan salat. Dan sudah maklum bahwa menghadiri walîmatul‘ursyi wajib hukumnya bila tidak ada kemungkaran, akan tetapi dalam kenyataannya sering kita melihat para tamu undangan bercampur antara laki-laki dan perempuan. Pertanyaan Bagaimana pandangan agama tentang tradisi mempertonton-kan pengantin dalam keadaan berhias sebagaimana pada deskripsi masalah di atas? Jawaban Haram jika sampai membuka aurat di hadapan laki-laki lain, serta berhias di hadapan laki-laki lain, jika yakin atau diduga kuat ada fitnah. Jika hanya khawatir terjadi fitnah, maka hukumnya makruh. Rujukan وَكَذَا مِنْ مَعَاصِي الْعَيْنِ (نَظْرُهُنَّ) أَي النِّسَاءِ (إِلَيْهِمْ) أَي إِلَى شَيْءٍ مِن بَدَنِ اَحَدٍ مِنَ الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ كَذَلِكَ فِي الْأَصَحِّ –اِلَى اَنْ قَالَ– وَيَحْرُمُ عَلَيْهَا أَي عَلىَ الْمَرْأَةِ كَشْفُ شَيْئٍ مِنْ جَمِيْعِ بَدَنِهَا بِحَضْرَةِ مَنْ يَحْرُمُ نَظْرُهُ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ وَكَذَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَي الرَّجُلِ وَعَلَيْهَا أي الْمَرْأَةِ كَشْفُ شَيْئٍ مِمَّا بَيْنَ السُّرَّةِ وَ الرُّكْبَةِ لَهُ أَوْ لَهَا وَكَذَا كَشْفُهُمَا مِنْهُ أَوْ مِنْهَا بِحَضْرَةِِ شَخْصٍ مُطَّلِعٍ عَلىَ الْعَوْرَاتِ يَحْرُمُ عَلَيْهِ نَظْرُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْكَشْفُ وَاقِعًا مَعَ حُضُورِ ذِي جِنْسٍ لِلْمَكْشُوْفِ. (إسعاد الرفيق، 2/65) وَمِنْهَا خُرُوْجُ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْتِهَا مُتَعَطِّرَةً اَوْ مُتَزَيِّنَةً وَلَوْ كَانَتْ مَسْتُوْرَةً وَكَانَ خُرُوْجُهَا بِإِذْنِ زَوْجِهَا إِذَا كَانَتْ  تَمُرُّ فِي طَرْيقِهَا عَلَى رِجَالٍ اَجَانِبَ عَنْهَا. (إسعاد الرفيق، 2/136) وَسُئِلَ t أَنَّهُ قد كَثُرَ في هذه الْأَزْمِنَةِ خُرُوجُ النِّسَاءِ إلَى الْأَسْوَاقِ وَالْمَسَاجِدِ لِسَمَاعِ الْوَعْظِ وَلِلطَّوَافِ وَنَحْوِهِ في مَسْجِدِ مَكَّةَ على هَيْئَاتٍ غَرِيبَةٍ تَجْلِبُ إلَى الِافْتِتَانِ بِهِنَّ قَطْعًا وَذَلِكَ أَنَّهُنَّ يَتَزَيَّنَّ في خُرُوجِهِنَّ لِشَيْءٍ من ذلك بِأَقْصَى ما يُمْكِنُهُنَّ من أَنْوَاعِ الزِّينَةِ وَالْحُلِيِّ وَالْحُلَلِ كَالْخَلَاخِيلِ وَالْأَسْوِرَةِ وَالذَّهَبِ التي تُرَى في أَيْدِيهِنَّ وَمَزِيدِ الْبَخُورِ وَالطَّيِّبِ وَمَعَ ذلك يَكْشِفْنَ كَثِيرًا من بَدَنِهِنَّ كَوُجُوهِهِنَّ وَأَيْدِيهِنَّ وَغَيْرِ ذلك وَيَتَبَخْتَرْنَ في مِشْيَتِهِنَّ بِمَا لَا يَخْفَى على من يَنْظُرُ إلَيْهِنَّ قَصْدًا أو لَا عن قَصْدٍ فَهَلْ يَجِبُ على الْإِمَامِ مَنْعُهُنَّ وَكَذَا على غَيْرِهِ من ذَوِي الْوِلَايَاتِ وَالْقُدْرَةِ حتى من الْمَسَاجِدِ وَحَتَّى من مَسْجِدِ مَكَّةَ وَإِنْ لم يُمْكِنْهُنَّ الْإِتْيَانُ بِالطَّوَافِ خَارِجَهُ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ أو يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا بِذَلِكَ وما الذي يَتَلَخَّصُ في ذلك من مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ الْمُوَافِقِينَ وَالْمُخَالِفِينَ أَوْضِحُوا الْجَوَابَ عن ذلك فإن الْمَفْسَدَةَ بِهِنَّ قد عَمَّتْ وَطُرُقُ الْخَيْرِ على الْمُتَعَبِّدِينَ وَالْمُتَدَيَّنِينَ قد انْسَدَّتْ أَثَابَكُمْ اللَّهُ على ذلك جَزِيلَ الْمِنَّةِ وَرَقَّاكُمْ إلَى أَعْلَى غُرَفِ الْجَنَّةِ آمِينَ فَأَجَابَ بِأَنَّ الْكَلَامَ على ذلك يَسْتَدْعِي طُولًا وَبَسْطًا لَا يَلِيقُ لَا بِتَصْنِيفٍ مُسْتَقِلٍّ في الْمَسْأَلَةِ وَحَاصِلُ مَذْهَبِنَا أَنَّ إمَامَ الْحَرَمَيْنِ نَقَلَ الْإِجْمَاعَ على جَوَازِ خُرُوجِ الْمَرْأَةِ سَافِرَةَ الْوَجْهِ وَعَلَى الرِّجَالِ غَضُّ الْبَصَرِ وَاعْتُرِضَ بِنَقْلِ الْقَاضِي عِيَاضٍ إجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ على مَنْعِهَا من ذلك وَأَجَابَ الْمُحَقِّقُونَ عن ذلك بِأَنَّهُ لَا تَعَارُضَ بين الْإِجْمَاعَيْنِ لِأَنَّ الْأَوَّلَ في جَوَازِ ذلك لها بِالنِّسْبَةِ إلَى ذَاتِهَا مع قَطْعِ النَّظَرِ عن الْغَيْرِ وَالثَّانِي بِالنِّسْبَةِ إلَى أَنَّهُ...

Selengkapnya